Está no ar o número 21 da Revista Território Geográfico OnLine!

Nesta edição da Revista temos considerações do Prof. José Bueno Conti sobre, o também professor, Aziz Nacib Ab’Sáber:

“Na atualidade é uma figura maiúscula da Geografia Brasileira sendo, de todos, o mais premiado. Recebeu a Grã Cruz em Ciências da Terra, pela Ordem Nacional do Mérito Científico, o Prêmio Internacional de Ecologia de 1998, o Prêmio UNESCO para Ciência e Meio Ambiente, sendo, ainda, Membro Honorário da Sociedade de Arqueologia do Brasil, do Instituto de Estudos Avançados da USP e Presidente de Honra da Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC). Como docente foi homenageado, muito merecidamente, com os títulos de Professor Emérito da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP e da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Sorocaba.” continue lendo..

Um reflexão acerca da educação pelo vice-diretor do POLI-USP José Roberto Castilho Piqueira:

“A discussão é recorrente: mudar o país, só com educação. Mas de que educação estamos falando? Há na INTERNET o fascínio pela divulgação de tudo sobre todos. Fotos, gestos, opiniões, idéias, imagens, vídeos postados com relativa facilidade e sem censura. Os fenômenos sociais, humanos e urbanos ganham rapidez e intensidade exacerbada, por todo o planeta.” continue lendo…

Ainda neste número temos matérias de diversos autores, textos de nossos colunistas, uma agenda sempre atualizada com eventos relacionados à cultura, educação e à geografia e um vasto conteúdo abordando diversos temas com a seriedade de sempre.

Guilherme Wisnik, versando a cerca o mesmo objeto, em artigo para a Folha de São Paulo destacou o seguinte trecho de uma propaganda do empreendimento:

“Segundo o dicionário, perspectiva é a vista de longe até onde os olhos alcançam. É sentimento de esperança e expectativa. É contar, ter como provável ou conseguir. Perspectiva é ter um projeto e acreditar nele. É desenhar um objetivo e fazer de tudo para chegar lá. Perspectiva pode ser uma representação tridimensional, linhas paralelas que vão em direção a um ponto de fuga e também podem ser os nossos sonhos, vontades e aspirações. O Parque Cidade Jardim foi concebido em cima dessas perspectivas, concretas e abstratas. Muito mais do que perspectivas arquitetônicas, ele traz perspectivas de vida que a cidade nos roubou, como caminhar depois do jantar, andar com segurança ou fazer compras a pé. São desenhos de um projeto de vida. São esboços de uma cidade mais habitável, mais humana e mais saudável.”

O discurso de propaganda do Conjunto remete com clareza a uma fuga da cidade parecida com aquela que gerava novos modelos de ocupação no século XIX; curiosamente um dos mais influentes movimentos decorrentes desse contexto de reação fora aquele das Cidades Jardim.

É interessante uma simplificada comparação da situação atual com tal momento histórico. Se cidades como Londres e Nova York tiveram correntes de pensamento ou administração pública fortemente marcada por uma visão anti-urbana – dado o contexto precário de vida dos operários e outras camadas sociais na cidade e as condições de higiene das áreas adensadas – tais respostas apontavam para a ocupação periférica das cidades. O caráter anti-urbano fora traduzido em formas de ocupar resgatando o bucolismo e a higienização espacial mas sempre mantendo vínculo próximo ou essencial com a cidade – planos regionais de conexão dos subúrbios norte-americanos com a cidade por meio de freeways, ou a origem desse projeto na concepção inglesa de cidade bucólica coexistente à centralidade urbana em meio a grandes parques.

O fato fundamental nessa comparação é o deslocamento assumido no pensamento anti-urbano frente à tentativa atual de construção desses espaços externos à dinâmica da cidade dentro dela própria. Aqui, assume-se o caráter, de fato, de disputa territorial – como muito se diz, a respeito das classes que convivem em conflito na cidade – uma vez que é usada a expressão “a vida que a cidade nos roubou”.

Se Londres e Nova York são parâmetro, como pontos de passeio, para a elite que procura refugiar-se dos problemas urbanos com a simples construção de muros, é exatamente nesse refúgio que essas cidades não constituem o parâmetro desejado. Nelas, nos momentos em que se procurou fugir, o deslocamento para fora da cidade foi imediato. É claro que, como em toda cidade, as duas são também marcadas por uma certa disputa na qual investimentos valorizam determinadas áreas, e com isso uma outra lógica de deslocamentos é criada. Não se percebe, portanto, nesses lugares, a negação da urbanidade dentro do próprio espaço urbano. Ora o refúgio se dá no deslocamento espacial, ora a disputa no espaço urbano constitui uma troca forçada na população, mas nunca um fechamento ou uma negação do espaço da rua.

O público frequentador do Shopping Cidade Jardim com certeza exalta, na conversa após uma viagem para Nova York, a facilidade ao caminhar, a disponibilidade dos restaurantes e cafés pela rua, a vida cultural e o espaço público, mas não percebe que tudo aquilo só é possível, daquela forma, por estar na rua. Tais ruas, agradáveis e animadas por todo o programa das elites de lá, existem dado o fato de os modelos anti-urbanos terem sido construídos como anexo à cidade e não dentro dela.

A mesma Nova York dos subúrbios coexistentes com uma centralidade extremamente densa de Manhattan, teria como expressão do capital financeiro, de um novo programa de elites, de um ponto crucial na elaboração de modelos urbanos para a verticalização da cidade, e ao mesmo tempo de um programa para as massas, o Rockefeller Center. O conjunto, que se estendia por cinco quadras e surgia em um ponto pouco explorado de Manhattan naquele momento, anunciava um novo vetor – como é típico de investimentos de porte marcante, com caráter de especulação – na ocupação e crescimento vertical da cidade.

Certamente o Rockefeller Center é referência para os criadores do Cidade Jardim. Um grande conjunto que aglutina funções de diversos programas e sugere espaços de convivência. Há uma simples e clara divergência quanto à inserção na cidade; se um sugeria um modelo de construção urbana em meio ao tecido da quadrícula, o outro sugere um modelo de construção anti-urbana: como construir aquele subúrbio que nega os problemas da cidade se aproveitando de características que só ela pode proporcionar, como a congestão dos programas em uma verticalização intensiva.

A péssima interpretação das dinâmicas mais positivas dessas “cidades-referência” pela elite financeira paulistana é somada a sua euforia por destaque, segurança e seu apreço pelo mal gosto. Assim se criam os modelos na cidade de São Paulo. Se uma elite financeira infelizmente tem respaldo no estabelecimento de referências para a população como um todo, é de conceitos como – novamente – distinção e segurança que São Paulo constrói parte significativa de sua identidade.

Um Abraço,

Victor Pord

O documentário “Entre Rios”, produzido por Caio Silva Ferraz, Luana de Abreu e Joana Scarpelini como trabalho de conclusão do curso em Bacharelado em Audiovisual no SENAC, conta, utilizando-se dos rios da cidade como referência, a história de São Paulo.

Diferentes rios “abraçaram” a cidade em diversas etapas do seu desenvolvimento. Impecilhos e soluções (pensadas ou não) os rios exerceram – e ainda exercem – diferentes funções em São Paulo. Mesmo que muitas vezes esqueçamos de suas existências, pois aparentemente não possuem uma relação direta em nosso cotidiano, a hidrografia da cidade interfere diretamente em questões ambientais, de saneamento e de infraestrutura.

Cadernos da Território Geográfico

• material totalmente reciclado
• 60 folhas sem pautas
• pintura pernalizada
• produção artesanal

Estarão todos estes modelos e mais na 1ª Feira e Troca Cultural neste sábado (08/10)

Porque ainda há tempo

O centro precisa ser reconquistado e isso não é novidade. Grande parte da história da cidade está largada às traças, ao deus dará. Uma inciativa da USP me chamou a atenção nesse processo de retomada do espaço, de revitalização do centro velho, mesmo que isolada.

A Universidade de São Paulo, em iniciativa quase que pioneira, adquiriu um prédio entre as ruas Benjamin Constant e, próxima do Instituto Histórico Geográfico de São Paulo, para abrigar os intercambistas enquanto freqüentam os cursos. Com expectativa de abrigar 300 estudantes, distribuídos em 98 apartamentos, a USP firmou a parceria com a prefeitura e a Companhia Metropolitana de Habitação (COHAB) em julho para compra do imóvel e espera finalizar as obras até o final de 2012, dando um passo importante não só para sua estruturação, para implantação de vida em um espaço tão carente.

O centro hoje vive povoado por zumbis durante suas noites e madrugadas, reféns do crack, do descaso e da pobreza. Povoar o espaço público com jovens é uma das melhores respostas ao cenário sombrio que se forma na região da Sé após oito horas da noite.

Povoado principalmente por bancos e comércio, a vida no centro respeita o horário comercial. Das 6h às 18h, milhares de pessoas passam pela região, convivem no espaço, mas não o habitam, não defendem a preservação deste espaço como nos bairros onde moram.

Prédios na República, como diversos imóveis nas avenida São João, já foram reformados e estão habitados, tem grande procura e são uma boa forma de modificar a vida nestes espaços.  O Copan, cartão postal de São Paulo, é um exemplo emblemático de como habitar, recuperar e preservar os bairros pode transformar todo o centro da cidade.

Outra idéia que foi implantada para revitalizar o centro é a de levar faculdades para o centro de São Paulo, mas a aplicação não gerou o resultado esperado. Esperava-se que os universitários levariam a alma que falta para o que mais parece uma cidade fantasma.

Sair da última sessão de cinema do Centro Cultural Banco do Brasil, localizado da rua Álvares Penteado, próximo à estação de metrô da Sé,  é uma forma de experenciar essa sensação de que boa parte dos 12 milhões de habitantes da maior cidade da América Latina foram abduzidos.

Esse abandono dos espaços e até da rica história de São Paulo é sintomático, e precisa ser combatido desde já. Cabe à prefeitura lutar pelo readensamento do centro, ação que alteraria a rotina de toda a população paulistana, desde a preservação do centro até o trânsito caótico e o transporte público deficitário que é oferecido.

Um abraço,

Renato Bagre

Vivemos, a cada dia, com mais e mais coisas que, no final das contas, nos aparecem sem real utilidade ou, muitas vezes, como um excesso. Mudar estes hábitos não é um processo fácil, precisa-se primeiro querer transformas estas atitudes e para isso é necessário identificá-las. A velocidade a que estamos submetidos não nos favorece a possibilidade de separar um tempo para que possamos refletir sobre a nossa rotina.

A Território Geográfico está organizando sua 1ª Troca e Feira Cultural, um espaço para que as pessoas possam vender ou trocar algumas coisas que não utilizam mais e visando adquirir uma prática mais sustentável.

Para participar da feira expondo é necessário fazer uma inscrição prévia e efetuar o pagamento da taxa. Para a visitação a feira é aberta e grátis para todos.

Data: 08 de outubro; das 14h às 17h.

Local:

Território Geográfico

Rua Iperoig, nº 274, conjunto 3

Perdizes, São Paulo, SP

Tel. (11) 3862-5251

Inscrição: Quem quiser expor produtos para venda ou troca deverá inscrever-se pelo telefone (11) 3862-5251, pessoalmente na Território Geográfico ou através de nosso email: territoriogeografico@territoriogeografico.com.br

A taxa de inscrição é de R$ 10,00 e as vagas para expositores são limitadas!

Será este o melhor caminho?

Alguns psicólogos dizem que estamos fadados a comprar determinados produtos por parecer familiar, ter um brilho especial na embalagem, enfim, toda a tecnologia de marketing à serviço de atingir nosso sub-consciente, e se não tivermos este ponto de reflexão, não percebemos porque compramos. Quem nunca saiu da loja e logo depois se arrependeu, que atire a primeira pedra.

Mas isso não é motivo, para não começar agora mesmo, a fazer algo diferente como, por exemplo, ao em vez de comprar uma blusa nova, trocar com uma amiga, procurar sites na internet que tenham roupas semi-novas, coisa que hoje em dia está ficando cada vez mais comum. Afinal para cada item que descartamos e compramos outro para colocar no lugar, é mais matéria-prima extraída da natureza, mais fábricas emitindo poluentes, mais lixo sendo gerado… Ou ainda o caso dos celulares, que praticamente todo dia tem um modelo melhor que o seu. Faça uma compra mais consciente, escolha um que se adapte melhor às suas necessidades e fique com ele ao menos dois anos (a destinação do lixo eletrônico é um problema grave).

Resumindo, sempre temos uma saída para qualquer problema, e ao escolher um produto com mais calma e sabedoria você não economiza apenas o seu bolso mas sim os recursos naturais.

Um Abraço,

Amanda Garbin

Por quantos anos a Terra ainda existirá? A nossa vida na Terra tem futuro? Estarão certas as profecias apocalípticas? Será que estamos à beira de um colapso ambiental? Estas questões sempre fascinaram o ser humano e aparecem nas mais diversas culturas e sociedades.
Estes temas serão abordados por três perspectivas diferentes: Uma visão histórica que ira descrever a construção deste imaginário sobre um possível fim do planeta; uma óptica astronômica que apresentará acontecimentos reais do passado e previsões científicas e, por último, o futuro ambiental que tentará responder questões sobre as conseqüências planetárias da ação humana sobre a natureza.

Mais Informações

Aqui, a principal peculiaridade do filme: foi construído em dois momentos distintos. Todas suas imagens foram gravadas em 1992, quando o ainda incipiente documentarista buscava fazer seu primeiro longa autoral para o cinema, um documentário sobre a sua infância em sua casa na Gávea, abordando o tema por meio de Santiago. Foram, então, feitas entrevistas com o ex-mordomo no apartamento em que morava e takes de sua antiga casa, naquele momento vazia, mas onde hoje fica a sede do Instituto Moreira Salles no Rio de Janeiro. Na fase de finalização, entretanto, João desiste do filme, porque acha que narrativa não tem consistência suficiente.

Treze anos depois, durante um período de crise pessoal e profissional, depois de ter-se consagrado como uma referência no campo documental brasileiro, volta aos negativos sem saber ao certo o que fazer. Mas logo percebe o que faltava naquele filme de 1992 para que ele pudesse ser finalizado: faltava ele próprio.

Outro ponto intrigante: grande parte do que foi dito até agora está na tela.

O filme começa e o tom intimista, pessoal e reflexivo está posto: trata-se da história familiar do diretor, de sua casa, de sua infância, do antigo mordomo presente em toda ela, da sua relação com ele e do filme que deveria ter tratado do argentino, mas que, na verdade, para existir, devia tratar também do próprio João.

Nesse movimento, o diretor se propõe agora a fazer um filme não só sobre Santiago, mas também sobre ele próprio, sobre a relação dos dois, antes e durante a produção do documentário o que, nesse caso específico, vai tomar dimensões de auto-análise afetiva e psicológica e de reflexividade cinematográfica, que caminharão conjuntamente durante todo o tempo.

João buscará expor sua relação com Santiago, ele próprio como cineasta e o cinema, sobretudo o documental, em seus processos de produção de representações.

A postura de buscar fazer um filme que fala dele e de Santiago, da relação entre eles, ao invés da pretensão de um filme sobre Santiago para ele e para os outros espectadores, já denota, após esses treze anos, uma grande mudança de postura do diretor diante de qual é o objetivo de um documentário, sobre o que o gênero diz respeito e de qual é a real questão posta na caracterização de um filme desse tipo: documentários não devem ser filmes em que eu falo sobre você para eles, como o usualmente praticado, mas sim, filmes em que eu e ele falamos sobre nós para vocês.Trata-se de enfatizar, como ele próprio dirá posteriormente, o encontro entre realizador e personagem e como a relação deles se dá naquele momento específico diante da câmera de cinema. E é isso que João vai tentar fazer a todo custo no “Santiago” que vemos na tela, pronto.

João Salles começa a apresentar Santiago por meio das entrevistas, já expondo o modo como os dois se relacionaram naqueles dias de gravação. Isso será feito, sobretudo, por um tipo de edição quase inverso ao previsto no momento de registro das imagens, quando se buscou ao máximo a omissão dos realizadores-interlocutores e uma performance do personagem o mais perfeitamente condizente com a representação de Santiago-mordomo na visão de João. Vai-se privilegiar, no corte a que temos acesso, os momentos em que se encontram em diálogo evidente, em que agem com mais espontaneidade, mesmo quando isso significa autoritarismo e rispidez por parte de João e de sua amiga entrevistadora e incômodo e cansaço por parte de Santiago. São várias as cenas em que seus inícios e finais coincidem com momentos em que a câmera é ligada e desligada, momentos em que cada um ainda não vestiu, ao menos totalmente, a máscara com a qual quer ser vista.

É no processo de produção desse filme que João Salles passa ver no documentário uma questão essencialmente ética do diretor em relação aos seus personagens.  Ele enxerga os limites da representação cinematográfica, que é inexoravelmente limitada pela questão temporal e de direcionamento do olhar, que recortam o real e as pessoas em fragmentos de si mesmos. Constroem representações, personagens, que tem ligações inquestionáveis com o mundo histórico, mas que são outra coisa que não a pessoa complexa, paradoxal, em suas múltiplas personas, mas sim, apenas uma faceta dela. Essa construção é resultado de uma relação que se estabelece naquele momento exato de filmagem, que em grande medida tem uma visão do realizador, mas também tem efeitosde auto-representações de si mesmos diante da câmera pelos próprios personagens do documentário.

Nesse sentido, João parte do material feito e parece querer reconciliar-se com seu passado, com Santiago, com sua obra inacabada, e propõe de maneira algo ressentida uma desconstrução desses elementos, uma exposição pública de suas questões pessoais e cinematográficas, uma auto-desconstrução que leva, em alguns momentos, ao constrangimento, como quando é  autoritário e intransigente com o argentino e quando expõe por repetições de planos semelhantes seus métodos de filmagem.

A sofisticação, então, também toma espaço. É muitas vezes irônico, provocativo, como na voz-over que narra em primeira pessoa, como se fosse João conduzindo a narrativa, mas que na verdade é a voz do irmão Fernando; as trilhas musicais contrapondo-se à gravidade dos quadros, da estética e dos temas tratados; congelamentos repentinos, que deslocam nossa percepção da cena, do tempo, da trama narrativa; o uso de planos completamente pretos que muitas vezes retiram da própria imagem, do olhar, sua importância primeira entre os sentidos no cinema, mas que servem também como índices de descontinuidade temporal, espacial ou temática; ou ainda a descontinuidade temporal e espacial conciliada com a atmosfera da fotografia em branco e preto e a diminuição da velocidade de algumas imagens, dando uma atmosfera onírica e remetendo à descontinuidade da própria memória.

Toda essa desconstrução, enfim, é ao mesmo tempo uma construção, só que em outra direção.

Ao propor uma auto-análise de si mesmo e do seu cinema, uma reflexão sobre os processos cinematográficos de produção de representações e sobre sua relação com Santiago, o documentarista acaba por construir, de maneira mais ética, respeitosa e íntegra, sem deixar de lançar mão de sua imaginação cinematográfica, seus personagens: Santiago, a casa, sua memória, ele próprio e seu(s) filme(s).

Deixa claro, em última instância, que toda realidade fílmica é sempre uma construção e que, no caso específico do documentário, que tem relação direta com o mundo “real”, essa construção se dá por meio de uma negociação entre realizador e personagem, na qual o realizador sempre está numa posição privilegiada em relação aos personagens.

Um abraço,

Guilherme Minarelli

As fotos do Café Filosófico “Refletindo sobre as Constelações Familiares” que aconteceu na  última sexta-feira (26.09.2011) já estão no Flickr da Território Geográfico! Lá é possível ver também fotos de diversos outros eventos  oferecidos pela Território.

http://www.flickr.com/photos/territoriogeografico/